HISTORIACANTHROPUS: PERKEMBANGAN TRADISI DAN KONSEP AGAMA BUDDHA DI KAWASAN ASIA SELATAN

PERKEMBANGAN TRADISI DAN KONSEP AGAMA BUDDHA DI KAWASAN ASIA SELATAN

Rendy Wahyu Satriyo Putro

Tradisi asli dalam agama Buddha, Theravada, terus berkembang bahkan sampai hari ini, tetapi sekitar Abad Pertama sebelum masehi, perpecahan mulai berkembang. Theravada memegang teguh pada ide-ide disiplin monastik[1], pencapaian ilmiah, dan kepatuhan yang ketat dengan Kitab Suci Sang Buddha, sementara yang lain melihat ini sebagai tidak fleksibel dan sulit bagi siapa pun selain seorang biarawan. Akibatnya, gerakan untuk membawa Buddhisme ke "orang biasa" mulai memperoleh popularitas. Gerakan ini akhirnya akan mengarah pada perkembangan Buddhisme Mahayana. Buddhisme Theravada terus dominan di Selatan India dan Ceylon (Sri Lanka) dan menyebar Selatan dan Timur melalui Semenanjung Indo-China sedangkan Buddhisme Mahayana berkembang dan menyebar ke Utara dan Timur (JS Brown, 2002).

Sementara berbagai sekte dan pengikut ajaran Buddha dapat bervariasi, inti nilai-nilai yang ditetapkan oleh Sang Buddha masih bersama oleh semua umat Buddha. Metode mereka mungkin berbeda, tujuan akhir dari pencerahan melalui disiplin pasien, meditasi, hidup benar, dan kasih sayang bagi kehidupan semua adalah benang merah yang berjalan dalam melalui semua pemikiran Buddha dan tradisi. Hal ini tepat untuk mengatakan bahwa Buddhisme Mahayana adalah perpanjangan atau kelanjutan dari Buddhisme Theravada, tetapi tanpa ada terlebih dahulu Theravada, tidak mungkin ada Mahayana.

A. Tradisi Agama Buddha di Kawasan Asia Selatan

1. Buddhisme Theravada

Theravada (Ajaran Para Sesepuh), merupakan tradisi Buddhisme yang menarik inspirasi ajarannya dari Tripitaka atau Kitab Pali, yang secara umum oleh para ahli disetujui berisi rekaman khotbah-khotbah pertama Sang Buddha। Selama beberapa abad, Theravada telah menjadi agama utama di Asia Tenggara (Thailand, Myanmar/ Burma, Kamboja, dan Laos) dan Sri Lanka. Saat ini jumlah pengikut Buddhisme Theravada telah melebihi 100 juta di seluruh dunia. Dalam beberapa dekade terakhir, Theravada telah berhasil menanamkan akarnya di dunia Barat (John Bullitt, 2008: 1).

Gambar 1: Peta Penyebaran Aliran Buddhisme Theravada.

Sumber: www.wikipedia.com.

Menurut David N. Snyder (2008) menjelaskan bahwa doktrin utama dari Theravada adalah dari ajaran ditemukan di Pali awal Buddhisme . Ini termasuk Empat Kebenaran Mulia (menurut John T. Bullitt (2005) Empat Kebenaran Mulia adalah 1. Dukkha: penderitaan, ketidakpuasan, ketidakpuasan, stres; 2. Penyebab dukkha: penyebab ketidakpuasan ini adalah keinginan (tanha) untuk sensualitas, bagi negara-negara menjadi, dan negara-negara yang tidak menjadi[2]; 3. Berhentinya dukkha: pelepasan dari keinginan itu[3]; 4. Jalan latihan menuju penghentian dukkha: yang Mulia Delapan Jalan [4] dari pandangan benar , pikiran benar , ucapan benar , perbuatan benar , mata pencaharian benar , usaha benar , perhatian benar , dan konsentrasi benar [5]) dan Hambatan-hambatan untuk Pencerahan . Ada sedikit untuk tidak menggunakan ibadah di Theravada dan penekanannya pada pengembangan mental melalui meditasi. Seorang Buddha adalah seseorang yang penuh tercerahkan. Seseorang yang sepenuhnya tercerahkan, tetapi bukan Buddha waktu kita, disebut Arahat dalam Pali . Hambatan-hambatan untuk pencerahan tersebut yaitu:

1. Kepercayaan dalam kepribadian permanen, ego

2. Keraguan, skeptisisme ekstrim

3. Lampiran upacara, ritual, dan upacara

4. Lampiran keinginan rasa

5. Akan, marah

6. Keinginan untuk eksistensi di dunia berbentuk (surgawi alam)

7. Keinginan untuk eksistensi di dunia tak berbentuk (surgawi alam)

8. Kesombongan

9. Kegelisahan

10. Ketidaktahuan

Sebuah Anagami (non-kembali lagi) telah benar-benar membasmi rintangan pertama lima dan tidak pernah kembali ke bumi atau sistem dunia lain (planet, tata surya). Orang tersebut terlahir kembali ke alam surgawi dan mencapai pencerahan dari sana. Seorang Sakadagami (sekali kembali lagi) telah diberantas hambatan pertama tiga dan sangat lemah keempat dan kelima, keterikatan pada keinginan dan rasa sakit-akan. Orang seperti akan terlahir kembali baik manusia atau alam surgawi dan akan mencapai pencerahan di sana. Sebuah sottapanna (peserta) telah membasmi tiga rintangan pertama dan akan terlahir kembali tidak lebih dari tujuh kali lebih dan kelahiran kembali akan baik sebagai manusia atau dewa dalam surgawi dunia.

2. Buddhisme Mahayana

Yang Mulia Dalai Lama ke-XIV (2008: 29-30) menjelaskan bahwa pengikut Mahayana, atau disebut juga Kendaraan Besar, bertujuan mencapai tahapan tertinggi nirvana (Kebuddhaan). Mereka melakukannya tidak hanya demi diri mereka sendiri tapi juga demi semua makhluk. Termotivasi oleh inspirasi untuk mencapai Pencerahan dan atas dasar welas asih bagi semua makhluk, pengikut Mahayana melakukan jalan yang sama halnya seperti pengikut Hinayana, namun mereka melakukan latihan tambahan seperti enam kesempurnaan. Dengan metode ini, mereka mencoba untuk menjauhi devaluasi[6] dan kekotoran dari jejak karma lampau, hingga mencapai Kebuddhaan. Walaupun ke-5 jalan dari kedua tradisi utama ini sama, yaitu Persiapan, Penerapan, Penglihatan, Pelatihan, dan Pemenuhan, perbedaan kualitatifnya adalah bahwa Mahayana menekankan motivasi demi kebaikann semua makhluk. Dikatakan bahwa pengikut Hinayana yang telah mencapai nirvana pun akan melakukan metode yang sama untuk mencapai Kebuddhaan.

Gambar : Patung Buddha di Cina.

Sumber 2: http://sukrablog.blogspot.com/2008/04/pernyebaran-budha-mahayana-budha-2.html.

Zener Lie (2008) menjelaskan bahwa bila Anda sering menonton film, anda tentu tahu film kera sakti yaitu perjalanan ke Barat untuk mengambil kitab suci. Berarti di sini akan diceritakan perjalanan ke timur dalam penyebaran ajaran Buddha. Ajaran Buddha Mahayana disebut ajaran Buddha Tiongkok yang identik dengan Shaolin-nya. Dimana ajaran ini juga terdapat di negara Korea, Jepang dan Vietnam, dengan kitab sucinya Maha Tripitaka (Da Zang Jing) kanon sansekerta dan bahasa mandarin. Tiongkok yang identik dengan ajaran Mahayana bukan berarti tidak ada ajaran lainnya. Sekte[7] yang ada antara lain Hinayana dengan sekte Abhi Dharma Kosa (Ju She Zong), Satya Siddhi (Cheng Shi Zong) dan Mahayana dengan sekte Dharma Laksana (Fan Xian Zong), Tri-Sastra (Sam Lum Zung), Vinaya (Lu Zong), Avatamsaka (Hua Yan Zong), Tian Tai (Fa Hua Zong) dengan sub-sekte yang dikenal dari Jepang dengan nama Nichiren, Tantra (Zhe Yan Zong), Sukhavati (Jin Tu Zong) yang kita kenal dengan Buddha Amitabha (E Mi Tuo Fo), Bodhisatwa Avalokitesvara (Guan Yin Pu Sa) dan Maha Sthanaprapta (Da Shi Zhi Pu Sa), Zen (Chan Zong) dengan sub-sekte Lin Jin Zong, Wei Ji Zong, Cao Dong Zong, Yun Men Zong, Fa Yan Zong.

Buddhisme Mahayana kadang-kadang disebut Buddhisme Utara. Hal ini terutama diikuti oleh para biarawan dan biarawati, dan sebagian besar ditemukan di seluruh China, Jepang, Korea, Mongolia, Nepal, Rusia, Tibet, dan Vietnam.

Gambar 3: Peta Penyebaran Aliran Buddhisme Mahayana.

Sumber: www.wikipedia.com

Mahayana memutuskan bahwa Bodhisattva[8] adalah mandat bukan untuk kesempurnaan individu, tetapi untuk menyelamatkan semua makhluk dari penderitaan ambil. Mahayana Buddha bersumpah tidak untuk memasuki Nirvana, meskipun mereka juga berusaha untuk mencapai pencerahan. Sebaliknya sumpah mereka adalah untuk kembali ke dunia penderitaan dan membantu semua orang lain dalam mencapai Nirvana pertama, sehingga casting peran umat Buddha sebagai pelindung kasih dan penyelamat (JS Brown, 2002).

Perbandingan Tradisi Theravada dan Mahayana:

Buddhisme Theravada	Buddhisme Mahayana
Berdedikasi dan memakan waktu Intense upaya yang diperlukan untuk mencapai pencerahan.	Pencerahan dicapai melalui kehidupan normal dengan berbagai tingkat keterlibatan spiritual.
Mencapai Nirvana adalah tujuan akhir dari Buddha Theravada.	Bersumpah untuk dilahirkan kembali dalam rangka untuk membantu semua makhluk hidup lainnya mencapai Nirvana pertama.
Berusaha untuk kebijaksanaan pertama.	Kasih sayang adalah kebajikan tertinggi.
Pusat mengenai meditasi, dan membutuhkan dedikasi pribadi besar seperti menjadi biarawan atau biarawati.	Mendorong praktik di dunia dan di kalangan masyarakat umum.
Diikuti sebagai pengajaran atau Filsafat.	Dilanjutkan dengan mengacu pada makhluk yang lebih tinggi, lebih mirip agama.
Terutama bergerak Selatan dan Barat meliputi Indocina dan Ceylon (Sri-Lanka).	Terutama pindah Utara dan Barat, yang meliputi Cina, Korea, Jepang, dan Tibet.
Awal bekerja ditulis dalam Pali (kamma misalnya, Dhamma).	Awal teks dalam bahasa Sansekerta (misalnya karma, dharma)
Menekankan aturan dan pendidikan	Menekankan intuisi dan praktek
Politik konservatif	Politik liberal

Tabel 1: Perbandingan Tradisi Theravada dan Mahayana.

Sumber: http://www.religioustolerance.org/budd_mah.htm

3. Hinayana

Yang Mulia Dalai Lama ke-XIV (2008: 29) menjelaskan bahwa untuk mencapai Nirvana, kita harus mengikuti jalan yang dianjurkan: jalan sejati atau Empat Kebenaran Mulia. Hinayana dan Mahayana merepresentasikan dua tradisi utama Buddhisme di mana kita dapat melihat jalan ini. Menurut Hinayana, atau yang disebut Kendaraan Kecil, para praktisi mencari nirvana demi dirinya sendiri, pikiran harus dilatih melakukan sebuah tekad yang cukup kuat untuk dapat lepas dari samsara[9]. Para praktisi harus melaksanakan etika keagamaan dan secara simultan melatih meditasi ketenagan dan insight[10] sehingga delusi[11] dan benih-benihnya dapat dilenyapkan, hingga pada akhirnya tidak dapat tumbuh lagi. Dengan demikian, kita mencapai nirvana. Jalan yang harus diikuti yaitu Jalan-jalan Persiapan, Penerapan, Penglihatan (Pemahaman), Pelatihan (Praktik), dan Pemenuhan (Hasil).

4. Tantrayana

Yang Mulia Dalai Lama ke-XIV (2008: 30) menjelaskan bahwa jalan Mahayana dan Hinayana adalah doktrin yang harus diikuti untuk membentuk dasar yang kuat sebelum berlatih Tantrayana, jalan metode para yogi[12]. Tantrayana terbagi ke dalam empat kelas dan memasukkan banyak hal yang tidak terhitung jumlahnya. Dengan istilah yang paling sederhana menurut sistem ini ialah karma negatif dianggap sebagai penyebab berbagai kesedihan yang kita alami. Karma negatif berasal dari delusi yang merupakan produk pikiran yang tidak terlatih. Oleh karena itu, pikiran perlu dilatih dan dikontrol melalui latihan-latihan yang dapat menghentikan aliran pikiran yang bersifat merusak dan berbahaya. Aliran ini dapat dihentikan atau berkeliaran, atau pula dapat mengarahkan pikiran menjadi tenang dengan konsentrasi. Seseorang juga dapat memfokuskan pikirannya pada objek eksternal guna menghentikan pikiran yang negatif. Untuk latihan ini, seseorang memerlukan kekuatan kontemplasi yang kuat. Gambar-gambar para dewa dianggap sebagai objek yang paling sesuai, dengan demikian menghasilkan berbagai gambaran dewa dalam tradisi Tantrayana. Dalam beberapa hal, kemajuan juga dicapai melalui keyakinan dan kataatan, akan tetapi secara umum kemajuan akan dicapai melaui kekuatan alasan. Dan jika seseorang mengikuti jalan transeden[13] dari Tantrayana, alasan itu sendiri akan menjadi aspirasi di dalam hati.

Tantrayana atau disebut juga Vajrayana sebenarnya merupakan subset dari Buddhisme Mahayana. Buddha Vajrayana sendiri sering mengklasifikasikan sekolah mereka sebagai tahap akhir dalam evolusi teori Buddhis India yang mereka menyebutkan sebagai: Hinayana, Mahayana, Vajrayana .

Penyebaran Tantrayana atau Vajrayana ini memiliki dua sub-sekolah utama, yaitu: 1. Tibet Buddhisme ditemukan di Bhutan, China Barat Daya, Mongolia, Nepal, India Utara, Rusia, Tibet; 2. Shingon Buddhisme ditemukan di Jepang (Konsultan Ontario pada Toleransi Agama, 2007).

5. Mantrayana dan Sahayana

Baik Mantrayana maupun Sahayana, kedua pasangan ini kurang diketahui. Sebagian berpendapat bahwa baik Mantrayana maupun Sahayana merupakan perkembangan kemudian. Mantrayana dan Sahayana lebih menggarisbawahi pada aspek-aspek psikologis yang efektif dari pada kemajuan batin. Dengan demikian, sifat-sifat dari pada petunjuk yang diberikan pada karakter perorangan serta berisi hal-hal yang mempunyai kaitan langsung dengan pengalaman. Tujuan dari Mantrayana adalah mencapai apa yang dituju oleh cabang-cabang atau aliran-aliran lain dalam agama Buddha, yaitu kemanunggalan dari manusia dan penerangan sempurna atau kematangan spiritual. Langkah yang harus dilakukan menurut pandangan Mantrayana adalah memperluas dan memajukan sikap baru yang diperoleh melalui meditasi dengan mengulang-ulang mantra. Sedangkan Sahayana secara harfiah dapat diartikan dilahirkan bersama-sama[14]. Sahayana bertujuan untuk membentuk pikiran yang luhur (Dharmakaya). Baik Mantrayana maupun Sahayana lebih cenderung pada aspek pelaksanaan dari ajaran Buddha yang berpuncak pada empat hal, yaitu:

1. Drsti, yaitu pandangan didasarkan pada pengalaman.

2. Bhavana, yaitu kemajuan batin yang diperoleh berdasarkan Mantrayana dan Sahayana.

3. Carya, yaitu hidup dan berbuat sebagaimana mestinya.

4. Phala, yaitu penunggalan dari kepribadian.

Kesemuanya itu disebut dengan berbagai macam istilah seperti penerapan sempurna, kematangan lahir batin atau kebuddhaan. Kehidupan agama Buddha di Tibet, negeri-negeri Himalaya, Cina dan Jepang telah menerima dengan mendalam praktek-praktek Mantrayana dan Sahayana (Tim Penyusun, 2003).

B. Konsep Agama Buddha

1. Sikap Tangan Buddha

Yazir Marzuki dan Toeti Heraty (1995) menjelaskan bahwa sikap kedua belah tangan Buddha, atau Mudra dalam bahasa Sanskerta, memiliki arti perlambang yang khas. Ada enam jenis yang bermakna sedalam-dalamnya. Mengenai patung-patung Buddha sebanyak lima ratus empat buah, dalam ikonografi yang mempelajari dan menafsirkan arca tetap belum tercapai kata sepakat. Penjelasan menganai kuil Buddha ini dicari pada persamaan yang ditemukan antara susunan arca Buddha di Borobudur dan pada candi-candi di Tibet. Keagungan irama tampak pada berbagai Mudra[15] yang ditempatkan berurutan, merupakan tatanan yang tiada taranya. pada empat lorong pertama dibatasi pagar-langkan dapat dibedakan empat jenis Mudra. Buddha yang ditempatkan menghadap ke timur menampakkan sikap tangan yang menyentuh Bumi sebagai saksi, dalam bahasa Sanskerta disebut Bumisparca-murda. Sisi selatan melambangkan Kedermawanan atau Wara-murda. Pada sisi barat terdapat isyarat Semadi atau Dhyana-murda, sedangkan di sisi utara tampil sikap Ketidakgentaran atau Abhaya-mudra. seluruh pagar-langkan kelima menggambarkan Puncak, Zenith. Ke segala penjuru angin tangan Buddha mengisyaratkan Penalaran atau Witarka-mudra. Mudra keenam tersembunyi di dalam stupa-stupa, menggambarkan Perputaran Roda Hukum atau Dharma (Dharmacakara-murda). Di Taman Rusa ketika Buddha menyampaikan Amanatnya yang pertama, konon sikap tangan inilah isyaratnya. Jika berbagai sikap tangan Buddha atau mudra dihubungkan dengan pembagian kosmografis alam semesta, yaitu unsur Nafsu, unsur Wujud, dan unsur Tak berwujud. Keenam sikap tangan Buddha, yaitu Bhumisparca-mudra, Wara-mudra, Dhyana-mudra, Abhaya-mudra, Witarka-mudra, dan Dharmacakara-mudra, membuka tabir rahasia yang tak terungkap pada wajah Buddha.

Gambar 4: Bumisparca-mudra, sikap tangan yang menyentuh Bumi sebagai Saksi terdapat di sisi timur.